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El cuarto camino proporciona un camino a la sabiduría y la iluminación para los “hogares”, personas comunes que viven en el mundo de hoy. También se conoce como ‘el Camino del Entendimiento’.

El camino de este hogar ha existido desde tiempos inmemoriales. G.I. Gurdjieff concibió el título de ‘Cuarto camino’, para el conjunto fragmentario de enseñanzas previamente desconocidas que trajo a Occidente a principios del siglo XX, pero nunca afirmó haber inventado el Camino mismo.

Otras tres formas “especializadas” también han existido siempre para las personas cuya naturaleza es predominantemente intelectual, emocional o física: las formas de conocimiento, devoción y acción. Los tres exigen algún tipo de renuncia y disciplina inicial y deliberada. Por ejemplo, obediencia, silencio, celibato, régimen físico, etc.

En el Cuarto Camino, los tres aspectos del “ser” humano, “cabeza, corazón y mano” se consideran un todo y los tres se trabajan simultáneamente. La práctica o la disciplina se autoimponen progresivamente de acuerdo con la comprensión individual.

El cuarto camino desarrolla continuamente su forma para satisfacer las necesidades cambiantes del tiempo y la cultura. Los métodos y la enseñanza son reformulados y reinventados por cada generación siguiente. Los principios siguen siendo los mismos, pero la práctica siempre se está desarrollando y perfeccionando.

Uno de los monumentos existentes más antiguos relacionados con el cuarto camino es el templo de Sharada en Azad Cachemira. Sharada (Saraswati) es la diosa de la Sabiduría. Tres puertas siempre estaban abiertas, pero aquellos que entraban en cualquiera de ellas tenían que regresar y entrar también por las otras dos antes de que se pudiera lograr la liberación completa. La cuarta puerta, llamada Moksha (liberación), estaba cerrada excepto para aquellos que ya habían recorrido los otros tres caminos. Adi Shankara fue uno de los que entraron directamente a través de la cuarta puerta.

Otro ejemplo del cuarto camino se puede encontrar en la práctica de los seguidores del sufí Jellal ad-din Rumi cuya disciplina y enseñanza abarcan toda la vida, se practican en el contexto de una existencia normal en el mundo.

Para ser completa y efectiva, cualquier “escuela” del cuarto camino requiere una conexión directa con un ser verdaderamente liberado, hombre o mujer. Cada generación tiene que asegurar su propia conexión, siendo demostrablemente capaz de recibir y no adulterar las influencias y la energía que busca. Si esta conexión se pierde, o permanece sin hacer, la Escuela es comparativamente inútil, incluso engañosa, por mucho conocimiento que pueda poseer.

Cuando Gurdjieff perdió o abandonó su propia conexión —después del éxodo de su escuela de la Rusia revolucionaria a Constantinopla en 1921— Ouspensky se dio cuenta de que tendría que empezar de nuevo. La reconexión directa de la escuela de Ouspensky no se estableció finalmente hasta 14 años después de su muerte cuando su alumno Francis Roles conoció a HH Shantananda Saraswati, Shankaracharya de Jyotir Peeth.

 

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